(Persa) Um dos sete arcanjos dos persas. Aprovado posteriormente em Hebraico mitologia como Asmodeus. Foi registrado na história, pelo menos,a três mil anos.Diz-se que é um pequeno demônio cabeludo capazes de fazer homens executar atos cruéis.

(Hebraico) diabo de luxo e sensualidade, originalmente "criatura do julgamento". Ele era o superintendente de todas as casas de jogo, o tribunal do inferno, e ao grande divulgador de dissipação. Além disso, Asmodeus era o demônio da luxúria, que é responsável pela agitando-se problemas matrimoniais.Aeshma


Aeshma

(Aēšma) é o nome de Younger avesta Zoroastrianism do demônio de "ira". Como um hypostatic entidade, diferentemente Aeshma é interpretada como "ira", "raiva", e "fúria"." Seu apelido é padrão "do sangrento bedel".

Tri-silábico aeshma já está comprovada em Gathic avesta como aeshema (aēšəma), embora ainda não - pelo que a fase inicial - como uma entidade. A palavra tem uma raiz indo-iraniano. No Zoroastra textos do 9.-12. Séculos, aeshma aparece como Médio eshm persa ou kheshm, continuando em Pazend e Nova persa como kashm. Judaísmo da Asmodai (Talmudic ˀ SMD ˀ y, Livro de Tobit asmodios) deriva avesta aeshma.daeva.

Na escritura

Na hierarquia dos demônios Zoroastra (daeva s), que espelha uma semelhante hierarquia de divindades, Aeshma opõe-se Asha Vahishta, o Amesha Spenta que é a hipóstase da "Verdade". Esta oposição também reflete a posição da Aeshma como mensageiro de Angra Mainyu (Yasht 19,46), para na hierarquia das divindades, Asha é o mensageiro de Spenta Mainyu, o instrumento através do qual é realizada Ahura Mazda ( "criada por seu pensamento") criação.

O principal adversário do demônio, no entanto, é Sraosha "Obediência", o princípio de religiosidade e disciplina. A oposição entre a obediência religiosa e de distração é igualmente expressa no Yasna 10/8 's Aeshma retrado como a metafísica ameaça da Boa Religião. Aeshma desvia de bom culto, distorcendo "a intenção eo significado do sacrifício através de brutalidade contra animais e violência na guerra e embriaguez". ( Yasna 10.8, Yasht 17.5) (Yasna 10/8, Yasht 17,5)

Segundo a Yasht 11/15, Ahura Mazda Sraosha criado para combater o demônio da corrupção, e, Yasna 57,25, Sraosha protege os fiéis a partir do assalto do demônio. Na renovação do mundo, Sraosha derruba Aeshma, que vai fugir antes da saoshyant (Yasht 19.95), mas no presente o demônio foge antes Mithra (Yasna 57,10; Yasht 10,97).

O demônio da oposição a Sraosha também se reflecte nas suas respectivas padrão epítetos. Embora Aeshma da xrvi.dru-se "do sangrento bedel" (por exemplo, Yasna 10,8, Yasht 11/15), Sraosha da darshi.dru-se "à forte (Ahuric) bedel".Aeshma do outro epíteto de incluir o "infeliz" (Yasht 10,95) "maligna" (Yasna 57,25, Yasht 10,97), "que possuam falsidade" (drvant-, Yasht 10,93).Em Yasht 19,97, o demônio tem o epíteto "ter perdido o seu corpo", mas o que se entende por isso é incerto.

Aeshma pode ser conduzido afastado pela recitação de uma oração (Vendidad 11,9).

Na tradição e folclore

No Zoroastra textos do 9.-12. Séculos, a função de battling Aeshma também é atribuída a Mithra (Zand i Wahman Yasn 7,34), e coloca-lo Denkard 3,116 em oposição a Vohu Manah. O demônio é feita pelo comandante Angra Mainyu (Zatspram 34,32) e, embora ele está intimamente relacionado com o AZ, o demônio da "avareza", acabará por engolir Az-lo. A oposição a Sraosha é continuada na tarde tradição.

No mesmo mais tarde Rivayat s (epístolas), Yasna uma cerimônia que não é executada corretamente se diz ter sido feito como se a cerimônia foram para Aeshma.

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